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"孔子愀然变容，"曰：善哉，回之意。

"（《荀子·子道》） 依此，知己、爱己，知人、爱人，同自知、自爱，三者都为儒家所接受，但境界显然有高低。这是足以摧毁受辱者自尊心的蛮横行为，一般是当场或事后受辱者会有激烈的反应，即报复。

另一种是羞辱，其行为动机是恶意的，其主要目的不是直接夺取受辱者的利益，而是打击其自尊心。最后，检讨导致羞耻观念变迁的部分现代社会机制。子曰：赐，知者若何？仁者若何？子贡对曰：知者知人，仁者爱人。只有在已经有羞耻的感受之后，才有克服的需要。德国哲学家舍勒对害羞有出色的研究，其《论害羞与羞感》正是以性为焦点而作的非常别致的讨论。

不过，中国文化中对羞耻心的强调，焦点还不在愧与辱，而是耻，即道德羞耻的问题。对比的情形是，许多不名誉的行为都只能是暗地里或者是匿名做的，最典型就是网上聊天。1986年，由中国孔子基金会主办的国际性中文学术期刊《孔子研究》创刊。

重点倡导重建仁义礼智信、温良恭俭让的社会氛围，最大程度地消除社会戾气。一种价值观念要想被受众所接受，首先要通俗易懂。于丹在央视百家讲坛开讲论语心得。这两个看似不相干的社会文化事象，实际上有着一定的的内在呼应和联系。

也许我们有的专家学者没有时间和精力，或者不愿意放下身段去作儒学扫盲工作，但拓展儒学市场的现实，既需要能在各种高端论坛上侃侃而谈的学界精英，更需要能在大众场合娓娓道来讲好老大妈儒学的通俗高手，因为就对当下社会人生的影响和作用而言，后者的意义和价值决不在前者之下。由法鼓山创办人圣严法师积极倡导以健康、快乐、平安的身心，照顾自己、照顾社会、照顾大自然，使得你、我、他人，都能健康、快乐、平安地生活在同一个环境之中的心灵环保思想，更是为越来越迷失于物欲与感官享受和追求的现代人，提供了安顿安心、继续前行的指南。

2002年，来自包括台湾、香港在内的中国19个地区的2000多名华人，在中国孔子研究院隆重举行首届华人中华文化经典诵读友谊赛。在家庭里，孩子从父母那里获得他第一批词汇和最一般的道德标准，孩子通过吸收传统而具备了人的特征。现代社会的生活工作节奏日益加快,人们获取资讯的方式空前便捷，对古今中外各种观点、学说的取舍权，完全掌握在时间就是金钱、就是生命的受众手中。先秦精神一如飘零的花果，惨淡，在父子、师徒间艰难地传承。

星云大师一开始就对怎样做个佛光人提出明确要求，强调佛光人要有宗教情操、有因果观念、有惭耻美德、有容人雅量。只有讲好了五分钟儒学，你才有可能争取到下一个讲一小时儒学、二小时儒学和N小时儒学的机会，才有可能让对方坐下来听你的折子戏，并期待且听下回分解。星云大师的一生，改革了佛教、改善了人心、改变了世界。虽然不时有人苦心倡导并力行进校园、进企业、进机关、进社区、进军营的点对面传播模式，但儒学与大众的联系界面仍处于华而不实的状态。

为此，儒学阐释要通俗化：让街道老大妈都能听得懂。当代美国著名社会学家爱德华·希尔斯在《论传统》一书中指出，家庭、教会和教派、教育机构、国家、党派和法律秩序，在传统延续中具有不可或缺的作用。

借鉴新加坡和韩国的经验，组织编写适合我国社会的儒家伦理道德教育教材，并纳入党校、行政学院和干部培训学校主体课程，纳入公务员公开招聘考试科目，纳入从幼儿园到大学的教育体制。习总书记有关中华文化的一系列新思想、新论断，是自五四以来，党和国家最高领导人对中华文化定位和作用的最新表述、最高概括。

儒家文化是当下中国在社会秩序、人生价值观层面形成共识的最大公约数，对全体国人进行普遍适用的儒化教育是当务之急。三是在内涵层面着力包容化。党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大繁荣大发展若干重大问题的决定》强调：中国共产党从成立之日起，就是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。中国社会科学院成立儒教研究中心。然而，在一百多年的白话、普及化过程中，包括儒家经典在内的中国原典多是书斋的、学派的、蒙学的，是经典自证的，它在个体的学子时代和学者生涯中有限地自我循环，是学问式的正解或未解之谜，尚未能成为歌哭、联谊、雅聚、行旅、养生送死途中的常识和资粮，未能成为农民、诗人、工匠、歌者、樵夫、哲人、渔夫、史官、武士、高僧、禅师、隐士、大师天才、匹夫匹妇、政要商贾、贩夫走卒……的习语和救赎。他在古今映照、传统与现代融合方面进行积极探索，不断思考平等与和平、尊重与包容、自然与生命、同体与共生、发心与发展、人间与生活等当代人类共同话题，甚至对战争与和平、宗教之间、族群问题、生态环保、安乐死、优生保健法、生命教育、生死学等当代问题，都用人间佛教理念给予重新诠释。

他打破僧俗有别的传统观念，积极提倡并开启寺院生活的世俗面向。什么时候，当你我他在举手投足、进退取舍、嘘寒问暖、衣食住行、婚丧嫁娶之时，自觉不自觉地共识于中国人曾经拥有的古朴儒雅和温润，儒学就真得回到我们生活中来了。

2003年，大型文化丛书《儒藏》被列入教育部哲学社会科学研究重大攻关项目，汤一介担任主编。七是在主体层面着力表率化。

1993年，中韩孔子思想与二十一世纪学术讨论会在曲阜召开。2013年，儒学与马克思主义研究项目在北京大学启动。

活动进行时大家热热闹闹欢聚一堂，活动一结束便各奔东西忙自家的事。寺院功能多样化，星云大师认为，寺院是人生道路的加油站，是去除烦恼的清凉地，是善友往来的聚会所，是修养性灵的安乐场，是采购法宝的百货店，是悲智愿行的学习处，更是一所疗治心灵的医院、维护社会正义的因果法庭、启发道德良知的教育学校、提升文化修养的艺术中心。孔孟荀学术思想国际研讨会、浙东学术国际研讨会，汤用彤、梁漱溟、张申府三先生百周年纪念与学术研讨会，分别在威海、杭州、北京召开。  （作者系山西社会主义学院（山西中华文化学院）副院长。

在儒家看来，人之所以异于禽兽者几稀（孟子语），人不是生而为人，而是教化成人。星云大师认为，传统佛教只能以佛法解释佛法，而不能弘法应世。

二是在实践层面着力世俗化。许嘉璐、季羡林、任继愈、杨振宁、王蒙等70多人联名发表《甲申宣言》。

包容民间信仰，认为为了度化众生，观世音菩萨应化各种身相，妈祖也是观世音菩萨的化身。慈济功德会在世界五大洲都设有分会和联络处，从事慈善、教育、医疗、文化、国际赈灾、骨髓捐赠到环境保护和小区志工，其影响遍布全球。

在经历半个多世纪的衰微之后，孔子和儒家传统要想从重新回到当下中国人的生活世界，就必须在大众化、通俗化、生活化等世俗面向上有大作为。包括弘法形式多元化，早在佛光山开山之前，大师就从寺院走向社会，通过文艺作品、佛教歌曲、歌咏演唱、舞台剧等多种形式，在台湾各地进行弘法表演。海峡两岸同根同祖、血脉相连、互为镜像，台湾人间佛教作为由传统佛教向现代佛教转化的成功案例，对大陆当代儒学的转化与创新具有宝贵的启示和借鉴意义。他打破常规，以世间法来融合佛法，以主动变革来适应社会现代化，不断赋予人间佛教时代内涵。

在这方面，台湾人间佛教的成功作法和经验，至少对我们有如下几点启示： 启示1.人间佛教的成功在于，将原本面向善男信女的小众佛教，变成了面向社会众生的大众佛教。马克思主义和儒学不是对立的，不是非此即彼的，而是互补的，能够兼容的。

其中一个重要原因，就是长期局限在小圈子里面做道场。即使主办单位编简报、发综述，阅读简报和综述的还是小圈子里面的人。

天下生民，每个人都需要经过儒家的道德教化，都必须在做人上苟日新，日日新，又日新。2004年，中国政府在海外设立的第一家孔子学院落户韩国。